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留言板重要通告

 
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请教法师,法华玄赞普门品说"得阿罗汉一切不受。设有被杀非业果故"是什么意思,是不是说阿罗汉被杀都是示现,阿罗汉不受业果?
tiw 留言于2012-2-28 14:07:03
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你说的有道理。《妙法莲华经玄赞卷第十》曰:“ 非空非海中非入岩穴间。无有地方所脱之不受报。亦据不逢佛菩萨等起悔愧心而入道者。决定业报。由此业报差别经说。若业增上心作无惭无愧。作已更作无心改悔。【是业决定】。 若业非增上心作。虽作恶业常怀惭愧。【是业不定】。但知诸业非悔非道之所损伏可有受果被损。便无受果之义。然经说指鬘.及阿罗汉犹受业果者。时犹住凡或初二果。今身必定得阿罗汉从当为名。非受果时名阿罗汉。又遇良缘要自发心。悔愧入圣道罪业方排。虽遇良缘无心悔愧亦不入圣。乃至诸佛亦不能转。迦毗罗城释种被杀。虽得初果别报业在初果不排。又非听闻大乘悔愧恳切深心。故受先业。脱闻大乘励恳深悔亦不被杀。得阿罗汉一切不受。设有被杀非业果故。不尔指鬘杀人满千唯少于一云何得圣。又无悔愧.及伏.断灭诸罪业者。有情便无得受圣期。由此故知初说为善。应同涅槃”. 《三昧水忏》:“经中说言。业报至时。非空非海中。非入山石间。无有他方所脱之不受报。唯有忏悔力乃能得除灭”。 若业增上心作无惭无愧。作已更作无心改悔。【是业决定】 若业非增上心作。虽作恶业常怀惭愧。【是业不定】。 经曰:“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔” 阿罗汉,以无分别根本智证得真如,就是证到了甚深空性,不论是从事上或是理上,都一律的是“两俱空”的“真忏悔”。

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为什么法师的法号要加上下呢?
和和嗨 留言于2011-11-18 12:34:14
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  “上下”是什么意思呢?它是一种尊敬语,可能也有“上求佛法,下化众生”的意义(是否如此,有待考证。)而这正是出家众的目标。出家就是为了要上求佛法、实证佛法,然后,去度化众生,与佛法的崇高比起来,众生自然只有居下了。因此,度化众生,又乐为“下化众生”。在称呼出家众法号(法名)时冠以“上下”,不但含有尊敬的意味——尊敬于出家众的上求佛法,下化众生——无形中,还具有警惕对方的意义在,等于说:某某法师,你有不有在上求佛法、下化众生呀?因此 ,写给出家众的信,名字间加上“上下”,具有它的特别意义。    在此,顺便一提,平常,佛教徒遇到不认识的法师,要请问他的法号时,也不可以直问:“法师,你的法号叫什么?”或“名字叫什么?”这种问法,是没有礼貌的,应该问:“法师,请问您的上下怎么称呼?”如此,才合乎佛教徒的礼节。    现在言归正传。法号(法名)的称呼,如果是年纪较长的法师,可以称为“老法师”、“大法师”;有名望的,称为“大师”也可以;与年龄相差不多的,写“法师”就可以了。另外,看对方是专攻哪一法门,以及佛教界如何认定他,来加以称呼也可能。譬如:“律师”“禅师”论师”、等等。法师的称谓,也是很讲究的。凡是有封口的信封,必须写上“启”字,才算有礼貌。

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请教佛家的法身和印度教的梵我有何区别?法身\佛性与无我的思想是否有冲突?
张桂仙 留言于2011-9-14 11:31:24
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佛家的法身和印度教的梵我区别可大了,一言难尽。简单的说,佛家的法身,是真实的,是以一切功德法为身,叫做无德不圆,无或不断。身是聚集义,聚集一切功德法,究竟圆满,就是法身,只有佛陀才有。印度教的梵我是一个虚妄的执著而已,并没有一个实实在在的实体,如苹果、梨子等。因为众生是本来无我的,何梵我之有。佛性与无我的思想一点冲突都没有。佛性是众生本具,我是众生本无。

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请问法师:众生这个神识是怎么来的?麻烦告诉我,我知道您是个通宗通教的佛教学者,阿弥陀佛!
智德法师好 留言于2011-6-3 19:52:59
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首先声明“通宗通教”对于我是没有的,我愧不敢当。不过,还是要谢谢你的夸奖。 众生这个神识是本来俱有的,在佛教,叫“法尔而有”。譬如我,就是这样。我的神识是本来俱有的,法尔而有的,没有为什么的问题。我是这样,一切众生亦复如是。 《摄大乘论》曰:“无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅盘证得。”这个偈颂就说明了这个问题。 广大法界中的众生的数量应该是不增不减,若论众生轮回六道,死此生彼,则有增有减。

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过好生活,过好每一天!虔诚对待。。
随缘 留言于2011-3-13 0:44:37
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前年我在观音唐求子许愿,今年我想还愿可不知道怎么还
李连芳 留言于2011-2-9 19:02:46
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咋许咋还

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