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上传时间:2005-12-1 15:23:25    作者:转载   

●【中华佛教百科全书】

  天台宗用语。为表显诸法的本然实相而立的三种原理,即:空谛、假谛、中谛等三谛。空谛谓诸法空无自性,体不可得。假谛谓诸法宛然而有,施设假立。中谛谓诸法其体绝待,不可思议,全绝言思。三谛是天台宗的中心思想,用以表达体用相即,圆融无碍的教义。同时,天台宗止观法门之心要即为与三谛相应之三止三观,由此益见三谛在天台宗的重要地位。
  三谛思想脱胎于《中论》卷四《观四谛品》所云(大正30·33b ):“众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义”一偈。但包括《中论》在内的印度大小乘佛教,都是以二谛(真谛、俗谛)为通说。天台宗在二谛之外加上中谛,主要是用中谛连系真俗二谛,强调三谛的圆融相即,由此建立起天台宗的诸法实相论。
  天台宗所说三谛又称圆融三谛,谓诸法实相,其体唯一,即德用而分空、假、中三谛。因此空非偏空、假非偏假、中非空假之外的中。由是而空之当处,即假即中;假之当处,即空即中;中之当处,即空即假。三谛各自皆是破、立、绝待三义互融,因此三谛俱破、俱立、俱绝待;一空一切空、一假一切假、一中一切中;相互融即,无碍自在。
天台宗认为三谛圆融之理是天然的性德,无论是佛界还是地狱,乃至法界任何一物,其当体当相都是圆融三谛。这是实相论之极致,称之为一境三谛。为令修行者实证此一境三谛之理,天台宗主张可以透过观察吾人之“一念心即是三谛圆融”。以此为观法,便是一心三观。

附:慧岳《法华玄义释签》卷首概说(摘录)

  谛是真实不虚的意思。所谓三谛,即:空谛(真谛)、假谛(俗谛)、中道第一义谛(中谛)。真谛是明白一切事理的渊源,即一切万象无自体属于空,故真谛是泯一切法。俗谛是显现万象实际不可缺的受用,故俗谛为立一切法。中谛是举一即三、三即一,不偏二边,双照互融无碍为中谛。
  大师强调三谛圆融的论理,旨在纠正实践的行者们,不得执着于空(真谛、空观),如果认为空为极致,即就停滞于方便城(二乘住处),无法至宝所(佛陀住处),故必须从空入假,修持一切万行(俗谛、假观)为进入宝所的准备,但智者大师又怕从俗而变质忘本,故才强调中道的中观,即在修空观的真谛理体中,必须兼修六度万行的俗谛假观。但修持假观趋入俗谛时,也不离真谛空观,即保持空中有假,假中具空,举一即三、三即一的中道义为主体。
  大师为解释三谛的浅深,分为别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等五种而论述,即:
  (01)别入通:又称别接通,即通教接入别教为对象,这类行者们,听“非有漏、非无漏”即能理解到有漏为俗谛,无漏为真谛,非有漏非无漏为中道,但其所理解的中道,唯知是异于空真谛的理论而已,尚未达到双照的功用。

  (02)圆入通:又称圆接通,即通教接入圆教为对象,这类行者对于真俗二谛的理解同于前者,但对“非有漏、非无漏”,都能了知含具双非双照的妙义。

  (03)别教:以“有”为假谛,“空”为真谛,对于真谛,认“非有非空”为中道,所谓“中”乃属“但中”的称谓“理”而已。
  (04)圆入别:又称圆接别,即别教趋入圆教的对象,对真、俗二谛的理解同于前者,但其所了解的中道,却是超“但中”而且具足一切佛法的境界。
  (05)圆教:即三谛圆融,一即三、三即一的具足无碍互照的圆满。
  又将别教再分别隔历三谛、历别三谛、次第三谛等,隔是针对空间性于“横”为主体的彼此隔异,历是以时间于“竖”为前后次第而尚未融即为主体的论法。所谓横的彼此隔异,乃强调真谛(空)理体中,无假、无中,俗谛中即无空、无中,中谛中无空、无假的完全隔离。竖的前后次第,是初修持空观成断见思惑,次修假观断尘沙惑,后修中观断无明惑,即修三观断三惑的次第证入为旨趣。圆教也分为圆融三谛、一境三谛、不次第三谛、不思议(不纵不横)三谛,即三谛圆融,不纵不横,一即三、三即一的融通无碍,故在真谛中,具破有、立空、破立绝待的三义,破有是“空”能破“有”的含义,立空是“空”能立“真谛空”,破立绝待是虽云破有,却不单是只破有,立空之中,不单是立空,乃属破有即立空,立空即破有的破立相即,系是绝待之超然境界!其中的破有属空义,立空属假义,破立绝待即中义,故“空”的一谛中,具空假中的三谛相即。
  俗谛(假)也具破空、立有、破立绝待的三义。破空是虽在俗假中,还能破空;立有是俗谛中树立万有的正义;破立绝待是针对破空立有,仍然具互照绝待,即是说“假”的一谛中,显然三谛相即的圆融自在。
  又中谛中也具双遮、双照、遮照绝待的三义。双遮是中谛中具遮空假二边;双照是中谛能双照空假二边;遮照绝待是双遮双照的相互融即无碍。故中谛的一谛中就妙契三谛相即的极致。
  智者大师将古来所传的空有二谛,扩展至三谛圆融,且善能运用于实践修道中,更以佛法的浅深予以配置阐明,诚对研究中国佛教的方便贡献不少。
  [参考资料] 《法华玄义》卷一(上)、卷二(下);《摩诃止观》卷一(下)、卷三(上)、卷五(上);《止观大意》;《菩萨璎珞本业经》卷上《贤圣学观品》;《仁王般若波罗蜜经》卷上《二谛品》;《始终心要》;《金光明经文句》卷二、卷四、卷五;《佛学概论》;Yamakami So gen《Systems of Buddhistic Thought》。
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