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上传时间:2005-12-1 15:29:35    作者:转载   

●【中华佛教百科全书】

  四谛即苦集灭道四谛,谛谓真实不虚,如来亲证。佛成道后,至鹿野苑为五贤者始说此法,是为佛转法轮之初,故称初法轮,如《法华经》《譬喻品》(大正9·12a):“昔于波罗柰,转四谛法轮。”初转法轮三说四谛,第一说:此是苦,此是集,此是灭,此是道。此是教示四谛四相。第二说:苦当知,集当断,灭当证,道当修。此是教劝修行四谛。第三说:苦者我已知,集者我已断,灭者我已证,道者我已修。此是佛举自己证得四谛,合为“三转十二行相”之义。但此四谛,唯圣者所知,非凡夫能知,如南本《涅槃经》卷十四(大正12·693c):“我昔与汝等,不见四真谛,是故久流转,生死大苦海,若能见四谛,则得断生死,生死既已尽,更不受诸有。”由于圣者所证,故称四圣谛,或四真谛。

  (01)苦谛:苦即三界轮回生死逼恼之义,凡是有为有漏之法莫不皆含苦性,故佛经中说有无量众苦,但就身心顺逆缘境,总有三苦、八苦。三苦,从其逆缘逼恼,正受苦时,从苦生苦,名苦苦;从其顺缘,安乐离坏时而生苦恼,名坏苦;生老病死刹那变异而生苦恼,即名行苦。八苦即:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。外有寒热饥渴等逼恼之身苦,内有烦恼之心苦,所有诸苦皆归苦谛所摄。

  (02)集谛:集谓积聚二十五有苦果之因,一切众生,无始以来,由贪嗔痴等烦恼,造积善恶业因,能招感三界生死等苦果。

  (03)灭谛:又名尽谛,灭谓灭二十五有,寂灭涅槃,尽三界结业烦恼,永无生死患累。

  (04)道谛:道谓修戒定慧通向涅槃之道,总有七科:(一)四念处,. 二四正断或四正勤,(三)四神足或四如意足,(四)五根,(五)五力,(六)七觉支或七菩提分,(七)八圣道或八正道。此为三十七菩提助道品法。
  四谛有两重因果,苦为果,集是因,由苦集二谛成为世间生死因果;灭是果,道是因,灭道二谛为出世因果。即由造积有漏业因而感有漏苦果,由修无漏道因而证灭谛涅槃。如北本《涅槃经》卷十二(大正12·435a):“有漏果者是则名苦,有漏因者则名为集,无漏果者则名为灭,无漏因者则名为道。”此即知苦断集,证灭修道之义。
  四谛是佛教的基本教义,是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生了知四谛的真理,断烦恼证涅槃,若专修四谛以求涅槃者,一般称其为小乘声闻人。(任杰)

附一:吕澄《印度佛学源流略讲》第一章第三节(摘录)

  四谛的重点放在人生现象上。人生的全部不外乎两方面,一是染(苦、集),一是净(灭、道)。四谛的组织又以苦谛为根本,“集”是苦集,“灭”是灭苦,“道”是灭苦的方法。释迦第一次宣扬四谛,反复地讲了三次,谓之“三转法轮”。初转是肯定四谛(人生是苦、老死是苦等);二转,是指出四谛在人生实践中的意义(苦应知,集应断,灭应证,道应修);三转,是证明本人已做到四谛所要达到的要求(苦已明,集已断,灭已证,道已修)。在三转法轮中,每一次对每一谛都有四种不同的认识,谓之“四行相”──眼、智、明、觉,那么四谛便有十二行相,所以又称“四谛十二行相”。这一说法,就奠定了原始佛学的基础。经律中的材料,是这样记载的,佛灭后二百年的阿育王留下的“法敕”也是这样提的(“法敕”中要求佛徒常念七经的第一经:《毗奈耶最胜经》,据考证,就是指三法轮那一段);其后佛学发展到大乘阶段,像较早的《维摩经》、《法华经》等,一开始也讲四谛,就是大乘后期经典,像《解深密经》分佛说为三阶段(三时),第一时仍承认是讲四谛。可见四谛是原始佛学的中心思想,已为大家所公认。

  附二:水野弘元《佛教要语的基础知识》第六章(摘录)

  (一)缘起说与四谛说的说相
  
十二缘起说是自内证的法门,是释尊在菩提树下开悟时及成道后之思惟禅定下的观察所得。十二缘起说也就是为了自身而考察的佛教根本教理。而与此相对的,四谛说则是为了他人易于了解缘起说而说示的化他法门。又十二缘起说是理论,而四谛说既是理论又是实践,但毌宁说是以实践为主。简言之,缘起是自悟的法门,而四谛则是为了他人而说的教义。
  据传闻,释尊成道后因坐禅思惟而自得开悟之乐,然而,由于缘起是非常难解的道理,对世人说的话,他们也不能理解,唯恐徒劳无功,因此佛就断了说法的念头。此时,梵天出现在佛陀的面前,他请求佛陀无论如何要说法,如果不说,世间人将会更加堕落。虽然道理非常难解,多少也会有能理解的人。就这样,他恳请佛陀说法。佛陀就想到四谛说的办法。也就是按照医生治疗病人的方法原理。
  佛陀成道后数周,由坐禅思惟中起来,向波罗奈郊外鹿野苑走去,那儿有五位被认为够资格理解佛法的比丘,佛为他们作第一次说法。这就是初转法轮。这个说法说的是四谛之教。所以四谛之教是释尊最初所说的法。

  (二)四谛的经说

  《转法轮经》里,载有佛陀对五比丘所说之四谛法的经文,大意如次:
  “比丘们啊!生也苦,老也苦,病也苦,死也苦,怨憎会苦,爱别离苦,求不得苦,五取蕴(取着身心环境)苦。似此,苦是神圣的真理(苦圣谛)。
  复次,比丘们啊!导向轮回再生,以喜与贪为伴,到处喜乐、渴爱欲求,是为生起苦之神圣真理(苦集圣谛。)
  复次,比丘们啊!上述热爱欲求离灭不存、舍遣解脱而不执著者,是为灭却苦之神圣真理(苦灭圣谛)。
  复次,比丘们啊!所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八支圣道,是灭苦之道。是神圣的真理(苦灭道圣谛)。”
  释尊说四谛之教后,自己又提出对这四谛:(01)首先在理论上要正确知道它是无误的真理,(02)依照四谛采行适当的实践态度,(03)四谛真实地实践之后,会悟理论与实践的一致。而依此,会产生这样的自觉:自己是佛,是人天的大导师。这是佛陀正确的教法,对这教法:(01)首先从理论上理解佛教是正教,(02)其次依照理论正确地实践,(03)最后完成实践。理论与实践是表里一致的,在日常生活中完全按照这样去做,则是有崇高理想人格的人。
  上面三阶段的展开叫做“三转”,其中(01)示转(02)劝转(03)证转。关于三转,后来的阿毗达磨说(01)示转是见道位,(02)劝转是修道位,(03)证转是无学(阿罗汉)位。
  五比丘听到了四谛之教,在理论上了解了这些道理,得到了清净的法眼。所谓得到法眼,是指理解了有关四谛和缘起的理论,确立了佛教正确的世界观和人生观,不会为异教邪说所迷惑而转信他教,他的信仰是坚定的。这是圣者之间的最低位。
  如以上所说,四谛应该是指四圣谛而言。此即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛四个。这里的圣与凡是相对的。是指无漏出世间的悟,是超越生死轮回有漏迷妄的三界世间。四圣谛略作苦、集、灭、道四谛。如前所述,四谛又分为两种,流转缘起与还灭缘起,苦与集二者是述说生死流转之苦及其原因,灭与道二者是脱离流转,到达无苦安稳涅槃的修行法。略如下图所示:

  ┌苦谛  无自觉苦恼的现实世界……果─┐
  │                                  ├流转缘起
  ├集谛  现实世界的原因理由………因─┘四谛
  ├灭谛  有自觉的理想世界…………果─┐
  │                                  ├还灭缘起
  └道谛  理想世界的原因理由………因─┘

  四谛是治疗苦恼的原理,和医生治人肉体上的病,原理相同。人的苦恼是精神上的病,应该以如同治疗肉体的病那样的原理去治愈它。因此,释尊是治愈人们一切苦恼的大医王。

(三)四谛与治病原理

  首先,苦是现实的苦,相当于肉体上的病状。集是苦的原因,相当于病因。灭是苦消灭后的理想状态,就是无病时的健康状态。道是达到理想状态的正确方法,等于医生治疗病人所用的种种方法,如注射、下药、手术、食物疗法、安静、睡眠、休息、运动等等。最后,医生治疗病症时,首先须对病人的病症诊断无误,正确地查明病因,其次要有关于健康状态的正确知识,然后按照这些条件,采取一切治病需要的适当手段。
  同理,为了治疗人精神上的病(即苦恼),首先要正确了解苦恼本身的性质,如必须知道怎样做才能达到无苦恼的理想状态,然后按照趋向理想的方法来实践,以达到理想状态。这种关系列表如下:

  苦……凡夫现实的状态…………病状
  集……现实苦的原因……………病因
  灭……有自觉的理想状态………健康状态
  道……达到理想的手段方法……治病健康法

  四谛的原理,极为合理,它不但和治病原理相合,也和今日科学的研究态度一致。第一阶段是基础研究,是发现研究对象(自然、人文、社会)之活动(原因结果的关系等等)的法则。苦集之间因果的法则即相当于此。其次第二阶段,应用上面的法则,以创造出人类所必须的理想事物与状态。
  以四谛说作为佛教的根本教理,是极为合理的,它完全排除了迷信邪教的不合理性与不伦理性。这是佛教所独有的学说,未见于其他宗教。以四谛说为基础的缘起说,更不用说,当然也是合理的。
  [参考资料] 《长阿含》卷八《众集经》;《中阿含经》卷七《象迹喻经》;《杂阿含经》卷十五、卷十六;《增一阿含经》卷十四、卷四十二;《四谛经》;《阿那律八念经》;《转法轮经》;《佛本行集经》卷三十四;《贤愚经》卷十二;中村元《原始佛教の思想》;宇井伯寿《佛教思想の基础》;金子大荣《佛教概论。
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