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上传时间:2005-12-2 22:02:15    作者:【中华佛教百科全书】   

●【中华佛教百科全书】 

  指佛的肉身。或指佛所具有的种种理想的德性,此时的佛身,即与宇宙真理的“法”或“法性”同义。在西元一世纪佛像出现之前,释尊的形像一直间接地只是以法轮、菩提树等为象征。其后,大乘经典中承认除释尊之外,还有其他诸佛。佛性、绝对性的法与现实众生的关系,也开始被探讨。这种关于佛身的研究,被称为佛身论,在佛教思想上有很深入的发展。其中,重要的有下列几种:
  (一)二身说:如法身与生身、法身与色身、法性身与父母生身。法身,在初期佛教是指佛之教说,或佛教说之体现者。但到了后世,则被视为与“法性”同义,故又名法性身。生身,是指佛的父母所生身,有生有死。
  (二)法、报、应的三身说:这是大乘佛教内最普遍的说法。法身指法性。报身指证悟后,身体上所具的三十二相等特征,是修行的结果。应身是指佛为教化众生而化现的佛身。
  (三)自性身、受用身、变化身的三身说:自性身指法身,是其他二身的根据。受用身指享受证得法性之喜的状态。此中又分:佛之自身享受此法乐,称为自受用身;为菩萨说法,令他受此乐,称为他受用身。变化身即化身;是为教化菩萨与凡夫而化现的。此三者即相当于前述的法身、报身、应身。
  (四)法身、应身、化身的三身说:这是将法、报、应三身中的法、报身,视为法身,而将应身二分为应身与化身。这种情形下的应身是历史上的释尊,化身是为教化而出现的。
  此外,另有自性身、自受用身、他受用身、变化身的四身说,以及十身说。

  附一:印顺《胜鬘经讲记》(摘录自《妙云集》上编{3})

  因圆果满的如来有色相呢,还是无色相的?这在中国古代,大有诤论。有人说:佛是无色的。有人说:佛是有色的。研究真常妙有的大乘经根本义,是宣说如来有色的。这是针对二乘而来,小乘如说一切有部等,说佛入无余涅槃,即灰身泯智,不可谈有色有心。如上座部等,说佛入无余依涅槃,色是没有了,但能断烦恼的净智,是有的。这即是有心而没有物质的。与大乘近似的大众部说:“如来色身实无边际,(中略)如来寿量亦无边际”、“佛遍在”;所以,入无余依涅槃(也可说不入涅槃的),不但有智,也还有色。大众部等,和《法华》、《胜鬘》等经的思想极近。常住妙有的大乘,评破声闻乘者说如来涅槃是无色的,所以特重视“解脱有色”。本经赞佛的功德中说:“如来色无尽,智慧亦复然。”即显如来有色义。《涅槃经》说:“如来舍无常色获得常色。”又如《涅槃经》卷三说:“言非色者,即是声闻缘觉;言是色者,即是诸佛如来解脱。”《大法鼓经》也说:“常解脱非名,妙色湛然住。”又说:“诸佛世尊到解脱者,彼悉有色,解脱亦有色。”妙色湛然的如来解脱,显示了真常大乘的特色。如来的究竟果德,是有心也有色的。这在一切众生,是本来具足此清净德相的,名为如来藏。所以说:“如来藏具相三十二。”这是佛法中妙有真常大乘的根本义,后来是多少修正(如《楞伽经》)了,但我们还是应该知道这一问题的真相的。

  附二:印顺《金刚经讲记》(摘录自《妙云集》上编{1}) 《金刚经》:““须菩提。于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊。不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡所有相皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。””
  《讲记》:明心菩提,约七地菩萨定慧均等,现证法性,得无生法忍而说。证法,即“见法”,“见法即见佛”。佛之所以为佛,即在究竟圆觉缘起空寂的中道;离此正觉,更没有什么奇特。如能悟彻缘起法相的空寂,即与佛同一鼻孔出气。所以说:“见缘起即见法,见法即见佛。”这才是真切见佛处。上面伏心菩提,广行利济众生,积集了无边的福智资粮;渐能悲智相扶,定慧均等,“方便成就”,有力现证无分别法性了。因此,佛特举“见佛”,问须菩提道:取着身相──三十二相、出入来去相、穿衣吃饭相、坐禅说法相,能正见如来吗?须菩提是过来人,所以说不可。从前,有一次,佛从忉利天来下人间,人间的佛弟子,都欢喜的去见佛。依次序,比丘应在比丘尼之先,但莲华色尼为了先得见佛,即化作转轮王,走在最前面。他以为最先见佛了,但佛对他说:不是你先见,“须菩提先见我身”。原来,那一次,须菩提没有参加迎佛的胜会。当众人去见佛时,他想:佛曾说:见法即见佛,我何不正观法相。于是他就观察诸法的从缘生灭,从无常为门而悟入诸法无性空,彻见了如来法身。须菩提曾有此体验,所以佛一提到,他就肯定的说:不可以身相得见如来。这些身相,都不过是假名如幻的妄相;佛的无尽庄严,也一样的绝无少许法可取可得。所以,佛说的身相,即非有身相的实性。如取着假相为佛,即不见如实空相,自也不能深见如来的所以为如来了。
  须菩提但依身相的虚妄说,如来本此原理,又推进一层说:不但如来的身相是虚妄的,所有一切的法相,如山河大地器界相,凡外贤圣众生相,有碍可坏的色相,明了分别的心相,这一切无不是依缘起灭,虚妄不实的。虚妄的还他虚妄,如不执妄相自性为可见可得,即由诸相非相的无相门,契入法性空寂,彻见如来法身了。从缘起的虚诳妄取相看,千差万别;从缘起本性如实空相看,却是一味平等的。法性即一切法自性不可得而无所不在,所以也不须于妄相外另觅法身,能见得诸相非相,即在在直见如来。所以古人说:“山河及大地,全露法王身。”
  般若道三阶:发心菩提重于愿,伏心菩提重在行,明心菩提重在证。又,初是住菩提心,中是修悲济行,后是悟如实义。初以般若扶大悲愿,中以般若导六度行,后是般若现证。虽各有所重,而菩提愿、悲济行与性空见,实是不可离的。(中略) 《金刚经》:““须菩提。于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也,世尊。如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“须菩提。于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也,世尊。如来不应以具足诸相见,何以故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。””
  《讲记》:色身,是诸法和合的一合相;诸相──如三十二相,是色身上某一部分的特殊形态。如来法身,有相?还是无相?这在佛教界是有诤论的,有的说有相,有的说无相。其实,这诤论是多余的。如以佛有法身和化身,这法身是有相的。假使说佛有三身(也可以有相)或四身,专以法身为平等空性,那即可说法身无相。有相的法身,色身无边,音声遍满十方。在大乘(大众部等同)学初立二身说,法身即本身、真身,悲智圆满,如智不二,心色无碍,遍法界的毗卢遮那佛,为大机众生现身说法。但此法身是无为所显的,相即无相,不可思议。龙树论多用此义。
  佛问须菩提:可以从身色、诸相的具足中,正见如来吗?具足,即圆满。色身的具足,依玄奘及笈多译,更有“成就”的意义,所以即圆成或圆实。凡是自体成就,不待他缘的,即名为圆成实。法身色相,或称叹为圆成圆实的。须菩提领解佛意说:不可。如来是不应以具足的身相而正见的。因为如来说具足身相,是无为所显的,是缘起假名而毕竟无自性的,那里有圆成实体可得。所以,即非具足身相,而但是假名施设的。
  本经概括的说诸相具足。常说佛有三十二相,是指印度诞生的释迦如来化身而说。至于法身,有说具足八万四千相,或说无量相好。但有论师说:三十二相为诸相的根本,八万四千以及无量相好,即不离此根本相而深妙究竟。
  [参考资料] 《增一阿含经》卷二十一;《杂阿含经》卷二十六;《分别功德论》卷二;《佛地经论》卷七;《大乘入楞伽经》卷六《偈颂品》;《十地经论》卷三;《维摩经》;《首楞严经》;《涅槃经》;《华严经》;阪本幸男(等)《法华经の中国的展开》;长尾雅人《中观只唯识》;横超慧日編著《法华思想》;宇井伯寿《佛教泛论》。
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