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上传时间:2006-9-2 16:38:34    作者:《中华佛教百科全书》   


作者:《中华佛教百科全书》


  一卷。刘宋·尧良耶舍译。又称《观无量寿佛经》、《无量寿佛观经》、《无量寿观经》或《十六观经》,简称《观经》。收在《大正藏》第十二册。系佛在王舍城宫中,应韦提希夫人之请,开演修三福、十六观等往生净土之法的经典,与《无量寿经》、《阿弥陀经》同称“净土三部经”,为净土法门之宝典。


  全经内容谓佛在王舍城耆阇崛山中时,城中太子阿阇世受恶友之教唆,将其父频婆娑罗王幽禁于七重室内,欲使饿死。然其父得韦提希夫人密以酥蜜等物供给故未死。阿阇世闻讯大怒,乃欲杀害其母韦提希。后经大臣月光及耆婆之谏止,遂将其母幽禁深宫。时韦提希愁忧憔悴,遥向耆阇崛山,为佛作礼,祈求往生净土。佛察知其心念,遂现身宫中,示现西方极乐净土,并说三福十六观等往生净土之法。时韦提希闻已大悟而得无生忍。五百侍女亦发无上道心,愿生彼国。


  此中,“三福”指世福、戒福、行福。“世福”者,孝养父母,事奉师长,慈心不杀,修十善业;“戒福”者,受持三归,具足众戒,不犯威仪;“行福”者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。此三者为三世诸佛净业之正因。


  十六观指(1)日想观,(2)水想观,(3)地想观,(4)宝树观,(5)宝池观,(6)宝楼观,(7)华座观,(8)像想观,(9)阿弥陀佛观,(10)观世音观,(11)大势至观,(12)普观,(13)杂想观,(14)上辈生想观,(15)中辈生想观,(16)下辈生想观。谓作此十六观,当见阿弥陀佛极乐世界。其中以第九阿弥陀佛观最为重要,经题即依此而立。唐·善导谓此经以观佛三昧、念佛三昧为宗,又立上述十六观之前十三观为定善,后三观为九品之散善。又谓佛虽广说定散两门之益,然佛意唯在专称弥陀佛号。


  本经之梵本现已不存,西藏本亦无,而汉译本亦仅存尧良耶舍译本。然在新疆曾发现维吾尔文译本之残卷。日本学者高楠顺次郎应英国牛津大学马克士·穆勒之请,据现行本译成英文,与《无量寿经》、《阿弥陀经》同收在《东方圣书》第四十九册。


  本经之注释书颇多,主要有善导《观无量寿佛经疏》四卷、智顗《观无量寿佛经疏》一卷、慧远《观无量寿经义疏》二卷、吉藏《观无量寿经义疏》一卷、元照《观无量寿经义疏》三卷、传灯《观无量寿佛经图颂》一卷、彭际清《观无量寿佛经约论》一卷等。


  又,本经并非佛为当时之上根者所说,系为佛灭度后之未来世女人、恶人而说,故本经又称《为未来世经》。经文云(大正12·341c):“如来今者,为未来世一切众生为烦恼贼之所害者,说清净业。”且韦提希亦白佛云(大正12·342c):“世尊,我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨。未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨。”故知此经乃为未来世众生而说。


  ◎附:田光烈〈善导之观无量寿佛经疏〉


  《观无量寿佛经疏》,四卷。唐·善导(613~681)撰。简称《观经疏》,内分玄义、序分义、定善义、散善义四部分。所以通常称为《四帖疏》。除此疏外,作者还著有《法事赞》、《观念法门》、《往生礼赞》、《般舟三昧赞》四部五卷。


  本疏在宋代似只有玄义分流行。遵式的〈西方略传序〉及戒度的《观经扶新论》曾提到它,元照的《观经义疏》也曾引用其文。此书传入日本似在天平年间以前,天平十六年(744)后逐渐有四卷的写本流行,此后有关净土诸书往往加以引用,成为日本净土教的要籍。如日本的源空,就是依据本书散善门一心专念义而开创净土宗的。


  此书广开净土法门。内容分四部分。第一部分为玄义分,作七门料简:(1)先标序题,(2)次释经名,(3)辨释一经的宗旨和教判,(4)谈说法人的差别,(5)料简定善和散善二门,(6)和合经论相违,问答释疑,(7)料简韦提希闻佛正说得益分齐。第六门问答释疑中又分六段:{1}先述诸师所解的往生九品义,{2}以道理破诸师义,{3}重举九品返对破,{4}引文证明往生的对象定为凡夫,非为圣人,{5}会通别时义,{6}会通二乘种不生义。以上七门料简都是文前玄义,一一引教证明。以上是第一卷。


  第二部分为序分义。作者将全经文义分判为五门:(1)序分,从“如是我闻”至“五苦所逼云何见极乐世界”。(2)正宗分,从“日观”初句至“下品下生”。(3)得益分,从“说是语时”至“诸天发心”。(4)流通分,从“阿难白佛”至“韦提希等欢喜”。以上四分佛在王宫正说,这是一会。(5)阿难为耆阇大众复述,又是一会。


  此中序分义,又分为二:{1}证信序,即“如是我闻”一句。{2}发起序,即从“一时”至“云何见极乐世界”。此中又分为七:化前序、禁父缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘、散善显行缘、定善示观缘。以上是第二卷。


  第三部分为正宗分定善义。即显示十六观中前十三观:(1)日观,(2)水观,(3)地想观(地观),(4)宝树观,(5)宝池观,(6)宝楼观,(7)华座观,(8)像观,(9)真身观,(10)观音观,(11)势至观,(12)普观,(13)杂想观。从初日观至第七华座观,总明依报,从第八像观至第十三杂观,总明正报。以上第三卷。


  第四部分为正宗分散善义,又分二段:(1)明三福为净土的正因,(2)明九品为净土的正行。三福中第一福即是世俗善根,第二福即是戒善,第三福即是行善。九品是十六观中的第十四上辈观、第十五中辈观、第十六下辈观,这三观又各分上中下三品。前明十三观为定善,今此三福九品为散善,定散两门总属正宗分。这是全经的纲要。


  以下得益分、流通分、阿难为大众复说等义,都附在这一部分后面。以上第四卷。


  本疏关于净土立教要义和他宗说法不同之处有下列几点。


  第一,辨《观经》的宗体。净影寺慧远以观佛三昧为宗,嘉祥寺吉藏以劝物修因往生为宗,净土因果为体。本疏则以观佛三昧与念佛三昧两义为宗,一心回愿往生净土为体,更以二藏二教,判此经属菩萨藏顿教。


  第二,显示往生的门路,即此经中所说的定散二门。定是息虑凝心,散是去恶修善。倘能依这两行求愿往生,皆可以乘弥陀大愿为增上缘而生安乐净土。对于定散二门的分别,净影等都以十六观为定善,以三福为散善,定散皆韦提希启请而说:但本疏以十六观中的前十三观为定善,后三观为散善。定善是韦提希启请,散善是佛陀自说。


  第三,净土的果体。即众生所生的净土和所见弥陀佛身。净影等作三种区别:以为上辈人同时见应身应土与化身化土,中辈人见应身应土,下辈人只见化身化土。但本疏则以为是报身报土,并主张是以凡夫身往生。


  第四,指出念佛的因缘。这里他解释称名念佛的作用有三种意义。首先是以称佛名号为亲缘。其次是以佛影显现为近缘,最后是以命终往生为增上缘。


  第五,说明两类净业。一类是依据净土三经一论所说,为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹五行。其中主要是称名行,即念佛名号,念念不舍而入正定,名为正业;其余读诵、观察等行,名为助业。这两种业叫做正行。此外种种散善又成一类,叫做杂行。这两种净业是与经文十六观配合而说的:即正行与定善十三观相应,杂行与散善三辈观相应。


  以上所谈的几点,都是善导在本疏中着重发挥的净土要义。


  本疏奠定了净土宗的教理基础,而且在行持中倡导称名乃至读诵、赞叹等等方式,使之大众化。从而完成了净土一宗的宗义。使之成为后来中国和日本佛教宗派中最为流行的一个教派。


  [参考资料] 《净土典籍研究》(《现代佛教学术丛刊》{68});《净土三部经》(《大乘佛典》{6});《净土思想》(《讲座·大乘佛教》{5})。

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