您现在的位置:

双击自动卷屏 
上传时间:2005-12-2 21:45:54    作者:【中华佛教百科全书】   

●【中华佛教百科全书】

  原义为本体、实体、真相、本性;引申而指一切万法真实不虚之体相,或真实之理法、不变之理、真如、法性等。按“实相”一词,系译自梵文之,原指“佛之所悟”。但从一如、实性、涅槃、无为等语词皆为实相之异名看来,此语之含意甚广。
  鸠摩罗什译典中之“实相”,含有“空”之意义。这是龙树以来所强调的。而“诸法实相”之说,乃大乘佛教之标帜,亦即相对于小乘佛教立三法印(无常、无我、涅槃),大乘佛教用“实相印”来指称一切诸法的真实相状。各宗派所说之“诸法实相”,其内容虽依各宗而异,然皆以此语诠表诸法之终极理趣。
  此实相之相状,一般认为不能以言语或内心推测,但此一思想发展至天台宗成立时,该宗将最完全的自我发现称为“实相”。亦即指本质(理)与现实(事)不二、无别,一切诸法完全调合的世界;此即所谓“现象即实在”、“差别即平等”。
  在禅宗中,诸法实相乃佛祖之现成、本来之面目;此外,净土宗以弥陀名号为实相法;日本日莲宗将实相解释为本门之题目。各家的解释虽然不同,然皆以理论方式表明大乘佛教之肯定现实的态度,而将实相拉向现实,并论述二者之相即相融。

  附一:纪野一义着·李世杰译《大乘佛教的无我思想》(摘录自《佛教思想》第三章第二节)

  《法华经》是以说“诸法实相”而闻名的经典,其《法师品》中,有所谓的菩萨三轨(菩萨应守之三种规则),那是:“若人说此经,入如来室,着如来衣,而且坐如来座,处众无所畏,应广为分别说。大慈悲为室,柔和忍辱为衣,诸法空为座。处此而为说法。”
  这个“诸法空”,其实就是“诸法实相”。
  最初提示“诸法实相”之名词给我们的,是鸠摩罗什。他汉译《般若经》、《法华经》、《中论》等经论时,把数种原语,译为“诸法实相”或“实相”。
  鸠摩罗什所译“诸法实相”的原语,到底是什么呢?对这个问题作有体系研究的人,是中村元博士。他举出“诸法实相”的原语有六种。
  (1)dharmata的用例最多,鸠摩罗什也把它译为“法性”、“法相”。意思是“是法”,即是指“法之成立为法之原委”。龙树在其《大智度论》中说:“释曰,法性者诸法实相也。”
  由此可知“法性”与“诸法实相”意义相同。而“法”会成立为“法”,是因为存在的东西以相依相关的关系,在时间上、空间上无限地扩张下去的缘故。这是“缘起”,所以“诸法实相”是“缘起”的别名。
  (2)是“一切法如此地成立着”的意思,故与“法性”同义。
  (3)可把它认为是与实际同义,据《大智度论》看:“实际,已如先说,法性名实,入处名际。”故此语亦与“法性”同义。
  (4)是“法的自性”的意思,这亦与“法性”同义。
  (5)关于自性,“法的自性”,如据月称的《中论》注释看,亦谓是与“法性”同义。
  (6)其次的,意谓“是其相”,这也表示著「缘起”理法的意思。
  以上六个原语均表示与“缘起”为同义语,但关于第五个原语的用例,除了中村博士所举用例之外,在《法华经》的《方便品》中,有如下之有趣事例──“此法的存在状态是常相续的,法性亦常明。至高的佛,知道这个,会说此一乘。”
  这是第一0二偈,鸠摩罗什将之译为:“诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。”“佛种从缘起”之语稍难了解,但其为“缘起”之思想,则是无可疑的。
  还有,在一0三偈云:“法的相续性、法的不变异性,在世间不动摇的这个(法的)常住性,以及“悟”(觉),在大地的高处所,佛陀们会以方便而说。”
  这个汉译是:“是法住法位,世间相常住,于道场知已,导师方便说。”
  这与《大般若经》的《实说品》中所说如下之文意义相同,即:“应知,一切法皆以无性为其自性。(中略)一切法皆以不变异性为自性,(中略)一切法皆以法住为自性,一切法皆以实际为自性……。”

  这都是说“缘起”的。
  一般以为,承续原始佛教的“缘起”、“无我”的立场,乃有般若(智慧)的“空”的立场,然后再出现《法华》的“诸法实相”立场。其实,《般若》的“空”与《法华》的“诸法实相”是同样的东西。尤不可忽的是:所谓“诸法实相”,其实也就是“缘起”。佛教自从原始佛教以来,一贯采取“缘起”之立场,只是有时候表现为“空”,有时候表现为“诸法实相”。

  附二:经论中之“实相”义举例

  (1)南本《涅槃经》卷三十六(大正12·851c):
  “云何名为实相?善男子。无相之相名为实相。世尊,云何名为无相之相?善男子。一切法无自相他相及自他相,无无因相,无作相,无受相,无作者相,无受者相,无法非法相,无男女相,无士夫相,无微尘相,无时节相,无为自相,无为他相,无为自他相,无有相,无无相,无生相,无生者相,无因相,无因因相,无果相,无果果相,无昼夜相,无明闇相,无见相,无见者相,无闻相,无闻者相,无觉知相,无觉知者相,无菩提相,无得菩提者相,无业相,无业主相,无烦恼相,无烦恼主相。善男子。如是等相随所灭处名真实相。善男子。一切诸法皆是虚假,随其灭处,是名为实,是名实相,是名法界,名毕竟智,名第一义谛,名第一义空。”
  (2)《大智度论》卷三十二(大正25·297b):
  “诸法如有二种,一者各各相,二者实相。各各相者,如地坚相、水湿相、火热相、风动相,如是等分别诸法,各自有相。实相者,于各各相中分别求实,不可得不可破,无诸过失;如自相空中说,地若实是坚相者,何以故胶蜡等与火会时,舍其自性,有神通人入地如水,又分散木石则失坚相,又破地以为微尘,以方破尘终归于空,亦失坚相,如是推求地相则不可得,若不可得其实皆空,空则是地之实相,一切别相皆亦如是,是名为如。”
  (3)空海《声字实相义》云(大正77·401c):“声字分明而实相显,所谓声字实相者,即是法佛平等之三密,众生本有之曼荼也故。(中略)声发不虚,必表物名,号曰字也,名必招体,名之实相。”

  附三:《诸法实相》(摘译自《望月佛教大辞典》)

  诸法实相,指诸法的真实相,即一切诸法的真实、不虚谬相。此诸法实相唯佛自证,非名字、语言所能显。盖究明诸法之真实相,虽亦为外道及声闻等之共同目标,但《般若经》等大乘经典以彼等所说并非了义,而以“不可得空”为第一义真实谛。
  依《大智度论》卷十八所述,世俗经书中虽说诸法实相,但只是为安国全家、身命寿乐,故非真实;外道经典中虽说诸法实相,但彼等系堕于邪见法中,故亦非真实;声闻佛典中,虽以无常、苦、空、无我观诸法实相,但彼等仅求脱免老、病、死、苦,智慧不具足,故未能究尽实相;唯独菩萨从初发心发大弘誓,起大慈悲,供养一切诸佛,有大利智故舍妄见心力诸观,观诸法非净、非不净,乃至非我、非无我,又舍如是一切观,言语道断、心行处灭,是为诸法实相。
  吉藏在《大乘玄论》卷四谓实相乃般若实智所照,而智顗《摩诃止观》卷一(上)即以实相为圆顿止观所观之境,其文云(大正46·1c):
  “圆顿者,初缘实相,造境即中,无不真实。系缘法界,一念法界,一色一香,无非中道,己界及佛界,众生界亦然。阴入皆如,无苦可舍。无明尘劳,即是菩提,无集可断。边邪皆中正,无道可修;生死即涅槃,无灭可证。无苦无集,故无世间,无道无灭,故无出世间;纯一实相,实相外更无别法。法性寂然名止,寂而常照名观;虽言初后,无二无别,是名圆顿止观。”
  又,《中论》及《大智度论》等书,以毕竟空为诸法实相,但智顗则以中道为实相,《法华经玄义》卷八(下)及卷九(上),揭举妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛及微妙寂灭,为实相的异名。同书卷八(上)名此诸法实相为大乘之一法印,以相对于小乘所谓的三法印。
  此外,一行在注释《大日经》之“如实知自心”时云(大正39·589b):
  “世尊前已广说净菩提心如实相,以众生未能得意悬悟,复作方便,说此顿觉成佛入心实相门;亦为决了十方三世一切佛法故。如一切经中,或说诸蕴和合中我不可得,或说诸法从缘生,都无自性;皆是渐次开实相门。彼言诸法实相者,即是此经心之实相。心实相者,即是菩提,更无别理也。但为薄福众生,而不能自信作佛,自信作佛者,甚为难得。故世尊且令净诸垢障,将护其心,要令时义契合,然后为说即心之印,今经则不如是,直约诸法令识其心,所以为秘要之藏也。”
  [参考资料] 《大宝积经》卷七十八《具善根品》;《诸法无行经》;《佛藏经》卷上《诸法实相品》;《坐禅三昧经》卷下;《大智度论》卷一、卷四十三、卷五十五、卷六十四、卷六十五、卷七十四、卷八十七;《大乘大义章》卷中;《注维摩诘经》卷二、卷三;《法华义记》卷二;《大乘义章》卷四;《法华经文句》卷四(上);《三论玄义》;《宗镜录》卷四十;宫本正尊编《佛教的根本真理》;宇井伯寿《佛教泛论》。
联系电话: 0592-2097933

Email: zd933@163.com

开户行:中国建设银行 厦门市分行 厦大分理处 户名:黄德中(释智德之俗家名) 账号:6227-0019-3567-0013-613

寺址:中国福建省厦门市南普陀寺 邮编:361005