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上传时间:2006-11-6 20:31:23    作者:《中华佛教百科全书》   

作者:《中华佛教百科全书》


  三论宗要典之一。一卷。相传为龙树(Nagarjuna)所著,鸠摩罗什于弘始十一年(409)译出。收在《大正藏》第三十册。梵文原典及藏译均已不传。内容分十二门(章)解释大乘空观,为龙树主要著作《中论》的纲要书。本书是由二十六首偈颂与释文组成,但其中有二颂引用自《七十空性论》,十七颂引用自《中论》,其他的偈颂则近似于《中论》的偈颂。


  关于本书是否为龙树所作,嘉祥大师吉藏在《十二门论疏》中,谓偈颂为龙树所撰,释文则为青目所作。但是,此一判断令人怀疑。因为:(1)在中观学派诸论师的《中论》释中并没有提到《十二门论》;(2)对于第八章〈观性门〉前面的偈颂(相当于《中论》第十三章〈观行品〉第三颂),诸论师处理方式也不相同。因而有人怀疑本书并非龙树所作。本书与《中论》及龙树弟子提婆的《百论》,合而成为所谓的“三论”,古来在中国及日本广受讲述研究。其中,嘉祥大师是三论宗的集大成者,其思想在后代亦传入日本。


  关于本书的注释书,吉藏的《十二门论疏》六卷(或三卷)极为优秀。其他尚有贤首大师法藏的《十二门论宗致义记》二卷,近人太虚也有《十二门论纲要》之撰。日本方面,则有藏海的《十二门论闻思记》及寻慧的《十二门论疏抄》一卷等。本论的日文本为羽溪了谛所译。


  ◎附:太虚〈十二门论纲要〉第二节(摘录)


  本文可分为三分:从“今当略解摩诃衍义”起至“当以十二门入于空义”止为序分,第一门至第十二门为正宗分,最后归结“是故当知一切法无生毕竟空寂故”为结分。而依正宗分所摄之义,又可分为三品:


  (1)性空品:约通义言之,此十二门皆明空义,原无阶位可别。若约别义而言,观因缘至观缘之三门,专明一切因缘法无实自体性,故空。以明性空为明空义之本要故。而此三门则正明本要之义,故从胜以立名,标之以性空品。


  (2)无相品:性空之理虽明,而幻有之相宛然。是此面见其空,而他面则见其有。有空皆相,故应次之以观相。从观相至观因果等六门,皆观相为无相,故可标之为无相品。


  (3)无作品:已观无相矣,所观之境了不可得。然能观之智犹未与之俱寂,则仍有功用、有希望、有造作。故应明智用之空,而次之以观作者。观作者至观生之三门,专明一者之无,故标之为无作品。


  综观以上三品,性相用三,莫不空寂。于此可悟大分深义之旨。


  分析以上三品,则为十二小节。良以佛法大宗因缘,就唯识言,即三性中之依他起性。亦即十二支之展转惑业终受苦报,不能自脱。虽宛然有因,然毕竟无自体性。故首之以观因缘门,而般若无得之正观亦即从此起焉。总观难澈,次应别观。再于因法中观其果之有无,故次之以观有果无果门。第三观就缘都假,亦无自性,统摄为空。第四推因缘既无所生,而观诸相亦本来无有,故曰观相门。第五推万法通相总归无相,相在“表现的”为有相而相,为无相而相,故曰观有相无相门。第六通相是一,别相是异,万象森列是异,诸法融通是一。推其究竟,一异俱无,故不一不异,即一即异,故曰观一异门。第七推观万法,同处不有,异处亦无,以明毕竟无相,故曰观有无门。第八观性门,在表现而变异者为相,非表现而不变异者为性。古德云:因缘所生法,我说即是空,如是观性亦不可得。第九观因果门,总观因果,审一切法性相因果,悉属空寂,而无有少法可得,片辞可执。以上六门,统摄无相品。


  第十观作者门,衰季之世邪说流行,如上帝创造万物,或虚空能造物及物质原子等,俱推为之作者。若溯作者之作者,将期期结舌而莫能解,且莫敢毁侮,如是则与向壁虚造何以异。若能深达实相无所始而始,无所终而终,谁为能作?谁为所作?故知作者亦空。第十一观三时门,观先因后果,因果同时,先果后因,性皆不可得。盖以一切法无先后同时之可得,毕竟无生也。第十二终之以观生门,以诸法毕竟不可得,故从生上观出无生。慧解深进,生即无生,得妙观法忍,忍可无生法性,了明诸法如幻,观行纯熟之所致焉。以上三门,统属无作品。


  若历别言之,十二门教之次第,乃循次渐进修观之次等。如先总观因缘,次则别观因,又次则别观缘。如是渐进,遂有十二门观之先后次第也。若融通而言,则明如是理,起如是观。上智利根通达实相者,单举首列观因缘门,已具足方便六波罗蜜,随之以起万行,可直至成佛不退。由观第一门即能顿入无生法忍故。


  [参考资料] 李世杰《三论宗纲要》;安井广济《中观思想の研究》。

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