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上传时间:2006-11-6 20:34:31    作者:《中华佛教百科全书》   

作者:《中华佛教百科全书》


  一卷。提婆菩萨造,元魏·菩提流支译。收在《大正藏》第三十册。本书系中观入门书。篇幅极短,全文三千余字,分成长行、偈颂两部分,前者为后者的注释。因此,或谓本书应名为“百字论释”。偈颂刊在文末,为本论,凡二百字。内容主要是以印度哲学派别数论、胜论之学说为破斥对象,而发挥非一非异、因中非有果非无果,以及非有非无之理,进而论述万物自性是空的中观理论。


  本书梵本已佚,汉译本外,另有藏译本。但藏译本卷首无归敬颂,论释皆作龙树菩萨造。近代日本学者山口益曾将汉藏对照研究,撰〈汉藏对照百字论及瘘译注〉一文发表于《大谷学报》第十一卷第二号。其后有参照汉译本与藏译本而移译之为英文本问世。


  ◎附:吕澄〈百字论释〉(摘录自《吕澄佛学论着选集》卷三)


  《百字论》为中观入门之书。中观根据《中论》,《中论》益以《百论》意义始备。此《百字论》又属《百论》之心,《百论》精华皆具于此,如《心经》然。故中观以《中论》为主,《百论》为辅,而此《百字论》则入中观之初门也。其要若此,治中观者可不深心一究欤。(中略)


  (一)分章观义:此论章段,从其立义区分,凡二十章(此举成数,实有二十一章),成为前后二周。前周八章(由初说曰何故造论,至以是故无因止),后周十二章(自外曰汝虽因果,至得证寂灭道止)。论本第一句一切法无一,至第八句如此不用因为前周;第九句汝当说体相,至二十句相亦无有异为后周。原文最后尚有一句与所立相似,即前所云译时遗漏者。如是二周分判,乃依提婆所作《广百论》、《百论》体例而定。《广百论》共十六品,依护法判释,前八品为法说百论,后八品即论议百论,护法但为后周作释,即奘师所译《广百论》也。护法所判,自有见解,绝非任情去取,征之《百论》亦尔。《百论》十品,初〈舍罪福品〉,即成一周,后九品(自〈破神品〉至〈破空品〉)又为一周。盖后九品即与奘译《广百论》同,而〈舍罪福品〉,实赅前周八品要义所成也。《广百论》前八品,初四遣除四倒(常乐我净),第五菩萨行(除倒而入正道),第六辨断惑,第七辨断着,第八净心。四倒即非法行,《百论》谓之罪行。菩萨行断惑离着,皆为法行,《百论》谓之福行。而此法非法行,俱归于第八净心无相,《百论》谓之平等舍。如此《百论》初一〈舍罪福品〉,即摄《广百论》八品以成一周,其余九品与《广百》后周相合,可不待解释。今以《百字论》对比《百论》,亦复大同(《百字》后十二章同《百论》后九品)。统观三论,后周全同,仅前周开合有异。其异处正是各论特征,故各论未可全于同处混合视之也。自其同者而言,可知提婆所著书同名百论之故,自其异者而观,可见各具特征,非分二周不可也。


  复次,此论大意依〈归敬颂〉所说,明一切法之实相,而示观行之正轨,是即作论之宗旨也。提婆著书偏重此义,如护法之释《广百论》亦说为显邪执事相方便,开示三解脱门。《广百论》原题菩萨瑜伽行,即释观行之书,而此《百字论》示观行正轨,适与相同也。至《百字论》前周破执因,后周破执相,邪执破尽,实相自显,与《广百论》之辨明实相亦无以异。不过《百字论》破执至于执之根本(执因),尤有特色。历来治中观者颇忽视之,不可不纠正。又谓此论示观行正轨者,可于释论中见之。如十七章结文云,如经中说,如智境见一切法空,识无所取故,心识灭种子灭。此即《广百论》卷八〈破边执品〉末颂之意。彼颂云,识为诸有种,境是识所行,见境无我时,诸有种皆灭(境是识之所缘缘,即识因也)。此即现示观行之次第。盖生死之本虽在于识,而境为求解脱所依,故言破执,实破境执。破执相执因,亦即破境相境因之谓。如此下手,为中观观行正轨。昔时典籍虽不备,作家已有见及此者。如吉藏《百论疏》云,《百论》十品广破一切,唯〈破尘品〉偏要,即是。独惜其于全疏,未能以所见始终贯彻而成正观耳。此《百字论》破执观行彻底清楚,实为辨明实相而示观行正轨之切要著作也。


  (二)详释章义:次释各章文义。前周八章、乃破一切执着根本,谓因果见。凡夫外道种种执着根本在不知因之真相,谓一切法皆有实因。此因有二,即生因(常言四缘,略举大数)、了因(常言四量,亦举其大数)。诸法存在各有生因,其被分别又各有了因。起见生执,展转不出此二,故知因为执着根本,即求解脱者观行之对象。所以破执应破根本,即应先破因执,此龙树所以先作《中论》观因缘以破生因,复作《回诤》、《广破》二论(《广破论》藏传为龙树五论之一)以破了因也。或者有疑,佛家如此破除二因,得非同于无因论耶。此亦不然。法之生因、了因,由佛家观之属于幻假一边,凡外执着实有,即须破之,至以幻假观法,二因皆有也。《百字论》文虽简略,而于破执,因执相二义赅摄无遗,其成为中观入门之书,可不待言。

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