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上传时间:2006-11-6 20:37:27    作者:《佛光大辞典》   

作者:《佛光大辞典》


  中观思想的入门书。印度中观归谬论证派之大成者月称(560~640)所着。全书包括本颂三二九颂及作者自注,内容系依据《十地经》,将菩萨的发心分为十阶位,分十品论述十波罗蜜,其后再加二品,叙说菩萨地及佛地的功德,共计十二品。卷首首先赞叹大悲,以大悲心、智慧和菩提心为菩萨因,而大悲心是智慧和菩提心的根本,其次说出造论的目的,并进一步解说《中论》之精要。文中所引用的经论,有《般若经》、《中论》、《十地经》、《楞伽经》等三十多种。


  十二品中,第六品详说中观归谬论证派的学说,内容约占全书的四分之三,可视为本论的中心。文中以《十地经》为经证,以龙树的《中论》为理证,以论说缘起(即般若波罗蜜)的修习,以及人法二无我、空性的差别。其中,并将人法二无我之理论,与唯识派、顺世j 、数论学派、胜论学派、吠檀多学派及正量部等学说相比较,并加以批判。此外,又述及二谛说、了义未了义的抉择、无自性、假设有、归谬论法等中观派的主要论题。关于空性的差别,则依《般若经》解说十六空和四空。


  本论对寂天的《入菩提论》等后期论书有很大的影响。尤其对十二世纪以后的西藏佛教影响更大。如西藏佛教的改革者宗喀巴,在其主要著作《菩提道次第论》中,即以本书为重要典据而屡加引用。在近世黄教的寺院里,此论仍然甚被重视。另外,《入菩提行论难语释》、《善说要集》等书,也常引用本书。


  关于本书的注疏,有胜喜的《入中观论注疏》(西藏所传),及宗喀巴的《入中论善显密意疏》。本书梵本已阙;但有西藏译本。近世名僧法尊即依据藏译本译出《入中论讲记》及宗喀巴的《入中论善显密意疏》。日译本有笠松单传及北■利亲的译注。此外,又有比利时学者普辛的法译本。


  ◎附:法尊《入中论讲记》前言〈本论之组织〉


  《入中论》之组织,依于《华严经》〈十地品〉。龙树菩萨著有《十住毗婆沙论》以释经,此土所译,只有前二地之文。空宗著述,多释般若深见,释般若广行甚少。龙树菩萨所造,只有《集经论》、《法界赞》、《宝鬘论》,指示修行次第,不但谈空。本论于空宗正见,及修行次第,甚深广大二种教门,均有解释。自初地乃至佛地,依次排列。每一地中,叙菩萨修行成就之功德已,复配以初发心修行法,指学者以修行次第。二空之理,则在般若度中广释。云何学《中论》?学般若者,应具清净信心,则虽闻四句一偈,亦有无量功德,故应先培养信心。生信之法,常观三界轮回,流转不息,无纤毫之乐,可以贪着。次观众生,若知求出离,发菩提心,修菩萨行,无上佛果,亦终有成就之一日。若醉生梦死,作生死业,则一期报尽,随业受生,或往人天,或堕恶趣,自无主宰。应及此未至临命终时,自有智慧、能力、自在,将此生死大事,作一解决。勿待临时,手忙足乱,一堕三涂,欲求正法,不可得矣。


  次当思惟有暇圆满人身难得,佛法难闻。五浊恶世闻大乘法,尤为希有。《般若经》云:学般若者,从生至生,受用无尽。生生得生有大般若之处,得遇善知识为说般若法门,具足一切学般若之增上缘,自然喜近善士,乐闻正法,乐修菩萨行。故今闻此法者应生希有心,常观三业是否顺因果、如佛法,修五戒十善,则不失人天福报,至少获得临命终时,无有忧悔。更上者,以此功德,回向往生极乐、兜率,则为净土胜因。再上者,生生常值佛法,为大菩萨之所摄受,最后必蒙佛授记,成佛度生。最上者,若有大福德一切圆满,依金刚乘,即身成佛,是又殊胜中之殊胜者矣。然末世福德圆满之根器难得,则以出离心菩提心,如法修行甚深慧广大行,生生常为大菩萨所摄受,乃至究竟成佛,是听《入中论》者应有之宗趣也。若以如是心学《中论》,则宗喀巴大师、月称论师之功德,亦许后人修成也。


  [参考资料] 《西藏佛教研究》;山口益《佛教に于ける无と有との对论》;《梵语佛典の诸文献》;T。 R。 V。 演培《入中论颂讲记》。

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