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上传时间:2006-11-6 20:40:59    作者:《中华佛教百科全书》   

作者:《中华佛教百科全书》


  阐说般若波罗蜜之理论与实践之经典总称。最早成立的般若经典,是大约成立于西元前一世纪左右的《八千颂般若》其后渐次成立各种般若经。易言之,现存的各种般若经,是由此《八千颂般若》增广或缩减而成。此般若经典之集大成即玄奘所译的《大般若经》。现存的梵本般若经典,有《十万颂般若》、《二万五千颂般若》、《八千颂般若》,以及汉译《金刚般若经》、《理趣经》、《般若心经》的原本。此中《二万五千颂般若》相当于鸠摩罗什译的《大品般若经》;《八千颂般若》相当于鸠摩罗什所译的《小品般若经》。
  般若经的根本思想,是在阐说一切存在皆空不可得,并强调救济众生的利他精神。此空与慈悲的思想,是般若经思想的二大支柱。其后的大乘佛教思想,即由此而发展。又,根据近代学者的研究,般若经乃出自说出世部所传的佛传文学《大事》。其形成地点是南印度。
  般若经的注释书,在印度、西藏以据传是弥勒所著的《现观庄严论》最受重视。中国、日本则以龙树所著《大智度论》百卷最为流行。


  附一:汉译各本般若经译时、译者一览


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  │经               名│译       时│译     者│
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  │(一)小品般若          │         │       │
  │(1)道行经           │汉灵帝熹平年间  │竺佛朔    │
  │(2)般若道行品经        │汉灵帝光和年间  │支娄迦谶   │
  │(3)大明度无极经        │吴.黄武年间   │支谦     │
  │(4)吴品经           │吴.太元年间   │康僧会    │
  │(5)小品经           │晋武帝太始年间  │竺法护    │
  │(6)摩诃般若波罗蜜道行经(略出)│晋惠帝      │卫士度    │
  │(7)大智度经          │东晋       │只多蜜    │
  │(8)摩诃般若波罗蜜钞经     │苻秦.建元年间  │昙摩蜱共竺念佛│
  │(9)小品般若波罗蜜经      │姚秦.弘始年间  │鸠摩罗什   │
  │(10)大明度经         │北凉       │道龚     │
  │(11)大般若经第四会      │唐.显庆至龙朔年间│玄奘     │
  │(12)佛母出生三藏般若波罗蜜多经│宋太宗      │施护     │
  ├─────────────────┼─────────┼───────┤
  │(二)大品般若          │         │       │
  │(1)光赞般若波罗蜜经      │西晋.太康年间  │法护     │
  │(2)放光般若波罗蜜经      │西晋.元康年间  │无罗叉    │
  │(3)摩诃般若波罗蜜经      │姚秦.弘始年间  │鸠摩罗什   │
  │(4)大般若经第二会       │唐.显庆至龙朔年间│玄奘     │
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  │(三)仁王般若          │         │       │
  │(1)仁王护国般若波罗蜜经    │姚秦       │鸠摩罗什   │
  │(2)有唐新翻护国仁王般若经   │唐.永泰年间   │不空     │
  ├─────────────────┼─────────┼───────┤
  │(四)金刚般若          │         │       │
  │(1)金刚般若波罗蜜经      │姚秦.弘始年间  │鸠摩罗什   │
  │(2)金刚般若波罗蜜经      │北魏.永平年间  │菩提留支   │
  │(3)金刚般若波罗蜜经      │陈.天嘉年间   │真谛     │
  │(4)金刚能断般若波罗蜜经    │隋.大业年间   │远磨笈多   │
  │(5)能断金刚般若波罗蜜多经   │唐.贞观年间   │玄奘     │
  │(6)大般若经第九会       │唐.龙朔年间   │玄奘     │
  │(7)能断金刚般若波罗蜜多经   │唐.长安年间   │义净     │
  ├─────────────────┼─────────┼───────┤
  │(五)般若心经          │         │       │
  │(1)摩诃般若波罗蜜大明咒经   │姚秦.弘始年间  │鸠摩罗什   │
  │(2)般若波罗蜜多心经      │唐.贞观年间   │玄奘     │
  │(3)般若波罗蜜多那经      │唐.长寿年间   │菩提留支   │
  │(4)摩诃般若随心经       │唐中宗      │实叉难陀   │
  │(5)普遍智藏般若波罗蜜多心经  │唐.开元年间   │法月     │
  │(6)般若波罗蜜多心经      │唐.贞元年间   │般若共利言等 │
  │(7)般若波罗蜜多心经      │唐.大中年间   │智慧轮    │
  │(8)圣佛母般若波罗蜜多经    │宋        │施护     │
  │(9)薄伽梵母智慧到彼岸心经   │民国       │贡噶     │
  ├─────────────────┼─────────┼───────┤
  │(六)濡首般若          │         │       │
  │(1)濡首菩萨无上清净分卫经   │宋        │翔公     │
  │   (决了诸法如幻化三昧)   │         │       │
  │(2)大般若经第八会       │唐.龙朔年间   │玄奘     │
  ├─────────────────┼─────────┼───────┤
  │(七)文殊般若          │         │       │
  │(1)文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经│梁.天监年间   │曼陀罗仙   │
  │(2)文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经│梁.天监至普通年间│僧伽婆罗   │
  │(3)大般若经第七会       │唐.龙朔年间   │玄奘     │
  ├─────────────────┼─────────┼───────┤
  │(八)胜天王般若         │         │       │
  │(1)胜天王般若波罗蜜经     │陈.天嘉年间   │月婆首那   │
  │(2)大般若经第六会       │唐.龙朔年间   │玄奘     │
  ├─────────────────┼─────────┼───────┤
  │(九)大般若           │         │       │
  │(1)大般若波罗蜜多经      │唐.显庆至龙朔年间│玄奘     │
  ├─────────────────┼─────────┼───────┤
  │(十)理趣般若          │         │       │
  │(1)大般若经第十会第五百七十八般│唐.龙朔年间   │玄奘     │
  │   若理趣分          │         │       │
  │(2)实相般若波罗蜜经      │唐.长寿年间   │菩提流志   │
  │(3)金刚顶瑜伽理趣般若经    │唐.开元年间   │金刚智    │
  │(4)大乐金刚不空真实三摩地耶经般│唐.开元至大历年间│不空     │
  │   若波罗蜜多理趣品      │         │       │
  │(5)遍照般若波罗蜜       │宋        │施护     │
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  附二:温特尼兹《印度文献史》《佛教文献》第七章(依观摘译)


  在大乘经典之中,最早期且最受尊敬,而且从宗教史观点衡量,也最为重要的是称为《般若波罗蜜多》(P意为智慧的完成)的大乘经典。经典中所叙述的是有关菩萨六波罗蜜,尤其是“智慧”的最高完成。这种智慧是基于空的知识而成立的。所谓的“空”,是指一切现象没有实体性,也就是一切法或思惟的对象,只是条件性的或相关性的存在而已。
  认为《般若经》是最初期的大乘经典,有其事实根据。第一,比起其他大乘经典,般若经典较明显具有巴利经典所采取的对话方式。这种方式通常被用来证明该经系成立于较早期的。第二,经中的佛陀──被称作世尊──通常都是与祂的弟子之一(最常见的是须菩提)对论佛法。而在其他大乘经典中,与佛对话的,通常是菩萨。早在西元179年时,《般若经》已被迻译为中文。《般若经》是在南方作成,其后才扩及于东方与北方。
  根据尼泊尔所传,最早的大乘般若经典有十二万五千颂,其后渐次缩减为十万颂、二万五千颂、一万颂、八千颂。但是,其他的传承则谓先有八千颂般若,其后才逐渐增广。此二说中,以后者为正确。在印度尚有诸多般若经典留存,而其偈颂的数量远较中国或西藏的般若经为多。玄奘所译《大般若经》,含有十二种类的般若经典。其中,最长的十万颂,最短为一五0颂。在汉文三藏中,般若经典群占最大的部门。在西藏《甘珠尔》中,则由二十一帙的般若经群组成般若部。这些经典包括了颂数最多的十万颂、二万五千颂、一万八千颂、一万颂、八千颂、八百颂、五百颂《般若经》与(三百颂)《金刚般若经》以及少数字、极少数字的《般若经》,甚至有所谓《圣一切如来母一字般若经》。也就是智慧的完成,集中于一个“阿”字。至于在梵本中,则有《十万颂》、《二万五千颂》、《八千颂》、《二千五百颂》、《七百颂》、《能断金刚般若经》,以及被当作护咒的《小字般若经》、《般若心经》。
  这些经典中,《八千颂般若经》确实是最为初期的。一方面以它为基本而增广为庞大的经典,另一方面则浓缩其内容而成为极短的经典。
  《八千颂般若经》系由三十二章所组成,其中含有佛与佛弟子须菩提、舍利弗、满慈子以及帝释天的对话,有时候,也会有某位菩萨加入。本经由类似序的诗句拉开序幕。经中的般若波罗蜜多(即智慧的完成)被人格化,并且被给予如次的赞美:“此崇高之生产者,一切英雄所爱之母,其心坚注于最高目标。”“犹如一切有情和蔼亲切之老祖母。”在第一章中,我们可以看到犹如希腊诡辩家的对话:
  尔时,承佛神力,须菩提白佛言:“世尊!佛作是言:须菩提!汝为诸菩萨摩诃萨宣示般若波罗蜜多,菩萨摩诃萨如何成办般若波罗蜜多?世尊!所言菩萨,菩萨者何等法义?世尊!我不见有法名为菩萨,亦不见有法可名般若波罗蜜多。以是义故。世尊!我不见、不识、不知菩萨及菩萨法,我亦复不见、不识、不知般若波罗蜜多,我当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多?世尊!若菩萨闻是说,受是教义、教诫,思考力不沈、不溶、不耗、不弱,心不恐、不怖、不怯、不懈怠,是即名为教菩萨般若波罗蜜多,是即了知般若波罗蜜多。菩萨依所说而行,其教义、教诫因而成立者,是名教菩萨般若波罗蜜。复次,世尊!行般若波罗蜜多,成就般若波罗蜜多,心念作是住者,应如是学。亦即如是学时,菩萨不执着是菩萨心。何以故?是心非心,心性净故。”
  尔时,长老舍利弗白须菩提言:“须菩提长老!有彼心非心否?”对此,长老须菩提如是白长老舍利弗言:“长老舍利弗!非心心性若有若无为可得否?”
  舍利弗言:“长老须菩提!否也。”
  须菩提言:“长老舍利弗!若心非心于有于无不可得者,汝今何故作如是言;有心非心也。”
  对此,舍利弗又问须菩提言:“长老须菩提!何名非心性。”
  须菩提言:“长老舍利弗!一切无所坏,远离诸分别,是为非心性。”
  其次,在同一章中,又有如次的对话:
  世尊言:“须菩提!菩萨摩诃萨作如是念:我应度无数有情令至涅槃,无数有情因我而证入涅槃。然而既无入涅槃者,亦无使入涅槃者。虽度如是诸多有情,令至涅槃,而无有众生灭度者,亦无依菩萨而证入究竟涅槃之任一有情。何以故?须菩提!基于幻之本性而思,诸法相尔。须菩提!譬如幻师或彼弟子于四衢道以其幻法出多人聚,出已即隐。须菩提!于汝意云何?此中是诸幻人有所被杀害、消灭否?”
  在第二章中,须菩提语诸神言:“诸天子众!一切众生皆悉如幻。诸天子众!一切有情皆悉如梦。不!幻与有情无二无别。梦与有情无二无别。以如是故。诸天子众!彼一切法亦如幻梦,预流果如幻如梦。(中略)完全证得正觉者亦如幻如梦。复次,彼之本性亦如幻如梦。(中略)诸天子众!我作是说:涅槃如幻如梦,何况其余。”
  尔时诸天子众言:“长老须菩提!汝言涅槃亦复如幻如梦耶?”
  须菩提长老言:“如是。诸天子众!若复有法过涅槃者,我亦说为如幻如梦。何以故?诸天子众!幻与涅槃无二无别。梦与涅槃无二无别。”
  全经皆采取这样的对话方式。一再强调一切现象是空,佛陀、菩萨、般若波罗蜜等等皆不具有实体。然而,经中同时也一再称美菩萨的理想。例如,世尊尝有如次的叙述:
  “须菩提!若菩萨摩诃萨欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者,当平等对待一切有情,令一切有情生起同一之心。以公平心对待其他有情。以爱心、慈悲心、离高慢心对待众人。以无恼乱心、不害心待之。须住于离毁害他人之心。对一切有情作母想。对一切有情作父想、子想、女想。须菩提!职是之故,菩萨摩诃萨欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者,须亲近一切有情。彼应以一切有情之保护者而自居,作一切自我训练。不畏惧一切邪恶之迫害,施行布施,守护道义,于忍能受,精进无懈,专念禅定,依智获利。顺逆观想缘起,以教他人,人前称扬,令彼等爱乐之。”
  当读到众多与认识论以及形而上空理有关的冗长论议时,我们经常会产生疑问:这一切一切究竟与宗教有何等关系?但是,如同前引那种有关菩萨行的章句,又让我们确定本书的确是宗教典籍。它的宗教性格在不少的章节中被一再强调。在那些章节中,一再强调由于听闻、理解、读诵、书写而获致大功德,并且重复地赞叹对《般若经》作研究与读诵的行为。
  由于认为读诵、书写这些圣典可获致大功德,因而一再的重复其经文,以及以近乎幻想的手法描绘佛陀说法的情景,于是出现了颂数较《八千颂般若》为多的庞大经典,也就不足为奇了。
  《八千颂般若》是佛在王舍城灵鹫山中为千二百五十大比丘众所说的,而《十万颂般若经》则由扩大描述灵鹫山法会情景拉开其序幕:
  “世尊结跏趺坐,直身系念在前,入三昧王三昧。从三昧而起,以清明意识深加作意,以佛眼观视佛国土。尔时世尊举身毛孔皆放光明。此光明遍照一切世界。若有众生见此者,必成视力锐利者。悉皆证得阿耨多罗三藐三菩提。尔时,世尊出广长舌相熙怡微笑,从其舌根放无量千万亿光。是一一光化成千叶金色宝华,其色光鲜,呈黄金色,其香味甘美怡人,其叶纤细柔软犹如迦邻陀衣。是诸花上皆有化佛教说六波罗蜜。众生闻者,必得阿耨多罗三藐三菩提。又,如来入师子游戏三昧。尔时,地狱、畜生,及一切恶形者,从此舍命。人天界一切众生,忆念其前生,亲近世尊,归命世尊。尔时,无数国土中,盲者得视,聋者得听,狂者得正。”
  有关这些的描述,并不是短短的几句话,而是无限的,一再的详述。在巴利经典所看到的再三重复的特质,在篇幅更长的《般若经》中更被强调。换句话说,仅仅依靠记忆而能产生《十万颂般若》这样的钜着,是由于相同的文章与表现手法一再重复的缘故。例如在序说中,佛全身放出光明,其光辉遍照全世界,又其足指、两踝、两■……等身体各部分皆放出光明,又说无限光明遍照东方世界、西方世界……等等。对世界的所有方位,是以相同的措词,不厌其烦的复述。同样的,该经的撰作者不愿意使用一个“一切”的词汇而囊括所有事物。因此“一切”被极为详密的敷衍。一再重复其文句,最后所有的事物皆被罗列出来。我们可以了解人们对于世界是不实在的,万物是空、空虚、任何东西皆不能以语言表现,以及对一切的疑问,其可能的回答只是“不然”等等,抱持一些意见,但是,很难想像竟然有以数千页的篇幅而否定一切事物的著作存在。但是,在《般若经》中,这种不可能却成为事实。所以如此冗长的唯一理由,是比丘们承认书写、读诵这些圣典将拥有宗教性的功德。《十万颂般若经》中的教理与仅有数页篇幅的《金刚般若经》完全相同。《金刚般若经》的内容远较这些经典简洁扼要。在《金刚般若经》中矛盾的情形与《八千颂般若经》以及更长篇幅的《般若经》一样。在《金刚经》中我们看到如次的叙述:
  “佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜。须菩提,于意云何?如来有所说法否?”须菩提答言:“世尊!如来无所说。”世尊问:“须菩提于意云何?可以三十二相见如来否?”须菩提言:“不也,世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相即是非相,是名三十二相。”
  有相当多的人认为这样的叙述毫无意义,同时也有不少人认为它深具意义(佛教徒除外),事实上,它们既不属前者,也不是后者。它们只是一些经常被取入哲学史中的见解,也就是透过龙树而识别高妙的胜义与低劣的世俗真理时,我们才能理解的一些见解。
  大乘佛教中的几位大哲学者,如龙树、世亲、无著等人,都曾经为《般若经》撰作庞大的注释。而这些著作仅留存在中国的三藏以及西藏的《丹珠尔》中。虽是如此,我们很难认为这些经典所以受重视,是由于它们所提出的,对形而上学的教理所作的评价及了解。使这些经典成为神圣的原因,在于人们想要理解这些经典中所说的那些难以测知的教理。人们总是崇拜那不可知的。


  附三:印顺《印度佛教思想史》第三章第二节(摘录)


  在大乘兴起中,般若法门得到最大的发展,如般若部教典的不断传出,现存的“上品般若”有十万偈,可以看出般若法门流行的普遍。《般若经》重于菩萨行,以般若摄导六度万行,趣入一切智地,特别是空义的阐扬。“空”,本于《阿含经》的无我我所空,是各部派所同说的。“原始般若”部分,并没有说到空,只说离、无所有、无生、无所得等。“下品”──《小品般若》才说“一切法空”;“须菩提为随佛生,有所说法,皆为空故。”所说“一切法空”,还是总说而不是别名。“中品”──《大品般若》,取“阿含”及部派所说,依大乘义而为种种空的类集。如“中品”“前分”说七种空;“后分”说十四空;“中品”集成时,更总集为十六空,又进而说十八空,如《大般若经》的“第三分”与“第二分”。“上品”──《大般若经》“初分”,更增说为二十空。由于《般若经》的成立种种空,又在经中处处广说,于是《般若经》义,倾向于空的阐扬,也影响了其余的大乘经,似乎“空”是《般若经》的心要了。其实,《般若经》所说的空(性),是深奥处,与无生、真如、法界、涅槃等同一内容。所以称之为空,固然是修行重在离妄执,脱落名相的体悟,也是形容圣者心境的了无住着,无所挂碍。“佛法”的空,是这样而受到修行者的重视;在大乘《般若经》中,大大应用而发扬起来。《般若经》说空,着重于本性空、自性空。种种空的所以是空,是“本性尔故”,所以可说“本性空”是一切空的通义。(胜义)自性是真如、法界等异名,如《摩诃般若波罗蜜经》卷十说(大正8·292b):“云何名无为诸法相?若法无生无灭、无住无异、无垢无净、无增无减诸法自性。云何名诸法自性?诸法无所有性,是诸法自性,是名无为诸法相。”
  自性空,不是说自性是无的,而是说胜义自性(即“诸法空相”)是不生不灭、不垢不净、不增不减的。自性是超越的,不落名相的无为(涅槃)。但在经中,也有说世俗自性是虚妄无实──空的,说无自性故空。在大乘论义中,无自性空有非常重要的地位,然以《般若经》来说,空,决不是重在无自性的。《般若》等大乘经,是以真如、法界等为准量的。菩萨的空相应行,是自利利他的,体悟无生而进成佛道的大方便。
  [参考资料] 欧阳渐《大般若波罗蜜多经叙》;《菩萨思想的研究》(《世界佛学名著译丛》{66});《般若思想研究》(《现代佛教学术丛刊》{45});副岛正光《般若经典基础的研究》;椎尾辨匡《佛教经典概说》;三枝充德(等)《大乘佛典入门》;■山雄一《般若经》;■山雄一(等)《般若思想》(《讲座·大乘佛教》{2})。

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